七政四时论

论日：

春天之日秀丽。万物得宜，最妙三台引护。水金佐之。谓向阳花红。当春最不宜云雨之星与日交会。枝叶繁茂。掩日光辉。不能变化。木气火罗交会。朝拱太阳。代日行权用事。火日俱名有气。人皆喜之。天降吉祥。殊不知火罗能化木气之权。以为吉言。（云雨者，水孛土计金是也）。

夏令之日。火烈阳刚。人皆可畏。最喜水孛同行。济润变化。乃是晴霁兼行。万物精彩。富贵自然。最怕木气火罗朝拱太阳。万物摧枯。一陷千丈。（巳月，日在毕宿。曹植赋云：帝炎掌节，祝融司方，维扶桑之高燎，炽九日之重光。

秋天之日。方而不圆。六亲早离。最喜金水辅日而行。方是淋雨济润。万物苏茂。精神可爱。富贵荣华。如见火日迎照。无水济润。乃火炎未退。为祸最惨。

冬天之日。温暖熙熙。人皆可爱。午时为福之大也。夜生喜木金火罗朝日。火日皆有光霁。文武双全。不宜夜生。又见水孛土计为云雨之星。掩日光彩。限行遇之。为祸最重。若水日同行。得木飞来。泄水之气。遇火飞来合度。取火出色。乃太阳光霁。此谓雷下天时。人皆富贵。或有行限先见水孛。后见火日。谓之久雨逢晴。先主艰难。而后容易。又有先行火日。后见水孛。此谓之久晴逢雨。先主容易。而后艰难。

论月：

春天之月。照耀山林。虽花雨风流而晦月，亦当不美。最喜太阳逢时。阳辉明暖。丰盈财福。夜月见木则万木清清。文章秀发。夜月见火。为火月交辉。人生富贵。如夜月见木。更带桃花之星。生于二月之时。为花月争辉。皆风流潇洒。精神光彩。斯时之月。不宜与土计交会。谓之云掩月华。不足论也。又不宜孛宠之星随月而行，掩太阴之光，为祸甚重。（春月要有光明之象，物物皆亨。本阴精之气而受光于日者，但与土计之余气则不为美）

夏天之月，扬辉布暖，春风和气，温悕可人。水孛润之而不寒，罗火照之而不燥。斯时之月，喜木气以相扶。忌土计以掩蚀。金虽力薄，夜诞而喜月同行，月本无光，昼假太阳而有辉。

秋天之月，光辉朗耀，普照乾坤，出人头地，逢水相涵，如碧潭之皎洁，得金为助，则精神而倍佳。弦望之际，岂宜罗火以争光。晦朔之期。那堪土计而相迎。见孛者为太乙抱蟾，而食禄非凡。会气者，乃祥云捧月，必清高而显贵。（四时之月，唯秋月独明，惟秋气清爽，金乘令旺，所以人禀之则贵）

冬天之月，严凝可畏，发辉旦旦，孤洁有余。虽清遍于河海。而寒月亦当欠舒。所忌者，水孛相逢。最嫌者土计关照。金星伴之无情。木气扶之安有益。生于昼者，借日光而布暖。诞于夜者，仗火罗以助辉。（冬气闭塞，寒气朦胧，蔽月色之光华，藏蟾光之皓魄，随富贵而无风水也。）

善观星者。勿论生。先明四时。须分昼夜。于斯消详。可为至矣。

论木：

夫木者。东方青帝之神。庖羲氏执规司事。故曰木为仁。仁者生。生者圆。所谓规行生泰之权，持华秀丽之令。（万物非时不生，观星非时不验。因其时令，查其盛衰，则祸福轻重，自有称量于其间）

春令之木，渐有生长之象。孟春之时，犹有微寒未退，借火罗以温其枝，则木无盘屈之拘，当有舒泰之美。如木与太阳同宫，名为向阳花木，必然早占鳌头，富贵之人也。设使水孛相逢，则根损枝枯。不能华茂。

春末夏初之木，有枝有蔓，有条有干，多见金而发福，金能琢削其木，有栋梁之材。经曰：木繁而无金琢削。纵荣华而末岁孤穷。

夏令木，根燥叶干，盘而且直，屈而已伸。喜水孛济润而无枯槁苏醒。欣欣生意，荣华之人。（凡草木皆托春生而夏长也。当此之时，物皆茂盛而华也。虽秉火令而行水度，则有生生不绝而化化无穷矣，必要消详强弱以断之）

夏末秋初之木，斯时气脉虚矣。昼生忌躔四火之度，又不宜与太阳交互。盖是日烈木焦，不足论也。昼生木躔四水之度，而与太阳交光，此是上下济润，不可以木焦日烈而论。乃水之秀丽，枝叶繁茂，精神富贵。九月寒露之边，遇火罗助。自能变化。

冬令之木。斯时万物萧疏。如昼生与太阳交光。谓之日边红杏，布占先魋。遇此造化岂不美哉。兼能有干。文才清高。如日生遇火罗。谓之寒谷回春，富贵双全。如无太阳火罗同宫，生巳午未之时，借日光霁，冰霜冻解，犹可舒畅。或木躔四火之度，又与太阳交辉，可作十全之福也。如遇夜生，木躔四土之度，又逢水孛冻折。穷之极矣。

论火：

夫火者，南方赤帝之神，神农氏执衡司事。故曰：火为礼，礼者齐，齐者平也。所谓衡行炎阳之令，主成齐之权。

春令之火，正二月之时，寒气未消，最喜火罗木互度，见太阴夜生光彩，文武富贵。火本酷烈，逢木慈仁，以善化恶，以刚制柔，刚柔相济，贵而能决，威福权衡。

春末夏初之际，火入水宫，水入火地，名为桃花滚浪，火暖花红，名利双清。但火不宜与水孛同行，谓之受克，逢土有救，能破水孛之气，名曰子来救母，禄自丰盈。见金为党鬼，独火之气脉虚也。

夏末秋初之火，斯时秋阳杲杲，借水以济其盛，乃刚柔变化。最不宜与木同照。火罗朝拱太阳无水济润。迎照度限，万物摧枯，一陷千丈。如有一水贯日，一孛济火，为之淋漓普济苍生，万物苏茂，精神宛转富贵。经云。火焰而无水淘溶，纵发而早年夭折。又有先见火日，后见水孛，此谓之久旱干焦槁苗得雨，先主艰难而后快活。又有先见水孛，后见火日，谓之久雨逢晴，先主快活而后艰辛。

冬令之火，斯时黑帝司权，水德用事，而火失时。最喜木气相扶。若夜火贯日，加以禄印爵贵佐之，反能富贵，名扬天下之人也。其火最忌水孛，土计，罗喉交互，火之气脉虚矣。如有一木飞来，泄水之气，助火出色，所谓水生木，木生火，命脉健矣。此乃精神转运。合为贵论。

论土：

夫土者。中央黄帝之神。轩辕氏执绳司事。故曰：土为信，信者诚，诚者直。所谓绳居五行之中，负载养育之权。

春令之土，昼生与太阳交会，盖是阳和一点，天地皆春。若有官令禄印爵魁佐之，主守成富贵。夜生最喜火照，土德朝拱太阳，盖火土俱名精彩，代日行权用事。北方生者，一人之下，万人之上，忠臣良将。（土有生万物之功，其德至大，故得阳数五，三才五行皆不可失）

春初生者。土计不宜与水孛交会，谓之泥逢泛滑。如土躔四水之度，又逢水孛，春末夏初生者，谓之土陷山崩，皆非好格。盖四五月间，洪水滔天，斯时土之气脉虚矣。

夏令之土，最喜水孛，若得同宫以润土之精神，斯时也，万物长养结实，遇水发生。清源可爱。富贵无言。

夏末初秋之土。不宜与罗火交会，谓之火燥土烈，无水孛济润，万物摧枯，一落千丈。昼生土与太阳交辉，亦为日烈土焦，如逢水孛，此谓上生下润。土之精彩。万物秀丽。大降吉祥。

冬令之土，最喜日温，自能变化。夜生木气，火罗佐助。土之精神光彩，朝拱太阳，皆主文武富贵。倘与水孛同躔，极主贫寒。若得一木飞来。泄水之气。而又遇火飞来合度。此谓精神展转为妙。

论金：

夫金者。西方白帝之神，金天氏执矩司令，故曰金为义，义者成，成者方。所谓矩行收敛之令，主肃杀之权。

春令之金，不怕火罗，借火罗以温助，谓之炼金成器，变化气质。不宜与水孛同行。春初生者，凝互寒冻未退，无火日温之，极主贫寒。（春月之金，性柔体弱）

夏令之金。不宜生水，就赖水以制其刚，烁石逢源，主利名显达。夏令罗火。何以相逢。冬月如斯。自能发福。

秋令之金。乃白帝司权。金神用事，不怕火罗而克，不喜土计而生，借水映色，正此谓也。金白水清，最喜秋生者贵。若金水朝拱太阳，最为奇特。经曰。金坚而无火煅炼，终见凶顽。盖火尚杀伐，水尚澄清，文武皆沾，刚柔相济，名扬四海。（用金之论，木盛则金钝而费力，土盛则金埋而少光辉，水盛则体寒，火盛则体鈎熔，金盛则太刚而折，只以四时论之，得中和为贵）

冬令之金，斯时寒凝冻结，昼喜日光而温之，夜喜火罗而照之，定主文职蒙恩。不宜与水孛交互，极主贫寒，水冷故也。最妙昼土逢阳以温其土，可助其金，主威武之职，又逢火罗拱互降祥，正所谓金罗相会，阃外司权。

论水：

夫水者。北方黑帝之神。高阳氏执权司事。故曰水为智。智者谋。谋者重。所谓权行严凝之令。主杀物之权。执性不定。决诸东则东流。决诸西则西流。遇冬则结。遇夏则散。

春令之水，斯时冰霜冻冷，借木火罗温之，自能变化，昼生水孛太阳同行，名曰光霁澄彻，谓之冰霜冻解，心宇清吉，作事整肃，政令威仪，当主台省扬名。所忌金星交互。昼生为妙，夜生贫寒。二三月间天气畅和，遇水济润，发生万物，作事超群，但四五月间泛滥无定，必无福矣。

夏令之水。及洪水滔天。得土堤防最为奇妙。经云：水盛而无土堤防，遂归愚浊。若有土旺，不以为倒限论，反主名利发达。

秋令之水，七八月间既济万物，不宜受克，既能借土堤防而不泛滥，又能润土结实万物，清源可爱，富贵荣华。若水受克泄者，皆水之气脉虚矣，却不为福。

冬令之水。秉令行权，虽曰水神用事，能非令也。斯时点水成冰，冻结寒滞，不能变化，得火为上令，得土为次令，得太阳佐之，方可言令也。江河之水。缘何有冻，井内之水，缘何无冻。盖土多则水暖而清。江河之水，凝寒成冻不能变化。喜日光霁火土温之。天降吉祥。（然冬水自得其时，不用金生，使之见金，反为无义。乃曰道义相忘，唯喜在于火木也）